fbpx
Skip to content

Yoga si egoul -viziunea yoga asupra egoului

Despre EGO

Eul – un cuvânt familiar cu un sens aparent banal – se referă la „eu” pe care îl port în minte, simțul pe care îl am despre mine. În modul nostru de a ne gândi de fiecare zi, ego-ul este atașat de sentimente. Un ego se poate simți în siguranță și încrezător în sine, sau se poate simți amenințat, sau chiar rănit. Un ego poate fi presat de dorințe, aflat în conflict cu privire la alegeri incomode sau constrâns de cererile și criticile altora. Cu alte cuvinte, deși ego-ul se străduiește spre echilibru și impacare, nu este întotdeauna o sursă de plăcere.

Chiar și în rândul psihanaliștilor, a căror cercetare a dat popularitate folosirii cuvântului  „ego”, nu există un acord din toată inima cu privire la ceea ce este ego-ul. Termenul în sine este împrumutat direct din latină. Înseamnă „eu”, ca în propoziția latină scurtă Ego sum – „sunt”. Este un cuvânt care și-a dobândit semnificația modernă de la Sigmund Freud, care l-a folosit pentru a se referi la partea minții despre care credea că este esențială în elaborarea soluțiilor conflictele noastre interne – conflicte care rezultă din încercarea de a gestiona pulsiunile instinctuale și de a face față constrângerilor morale și sociale. Dar, în ultima vreme, au avut loc dezbateri în cercurile psihologice cu privire la existența efectivă a ego-ului. Însăși natura sa este pusă la îndoială. Și, desigur, nimeni nu a văzut vreodată un ego la microscop pentru confirmare.

Tot Freud spunea „dar am văzut câteva ego-uri puternice în viața mea și nu am nicio îndoială cu privire la existența lor.” Această observație ne aduce la un alt sens al cuvântului. Ceea ce înseamnă adesea atunci când folosim cuvântul „ego” este măsura importanței de sine pe care o proiectăm în relațiile noastre cu ceilalți. Un ego umflat este unul care isi supraevaluează considerabil importanța de sine ceea ce sugerează, de asemenea, o nesocotire a glasului conștiinței.

Și cum am cunoaște un ego sănătos dacă am întâlni unul?

Yoga are o serie de lucruri interesante și provocatoare de spus despre această chestiune.

Egoul in Yoga

În yoga, filosofia și psihologia sunt amestecate indisolubil, iar conceptele extrase dintr-una luminează ceea ce se înțelege prin cealaltă. De exemplu, un principiu al filozofiei yoga este acela că fiecare individ este impregnat de conștiință sau conștientizare. Spre deosebire de unii teoreticieni moderni, totuși, yoghinii nu cred că totusi conștiința a apărut spontan, o surpriză cosmică provocată de evoluție. Conștiința, spun ei, este eternă, există în sine și se află în centrul universului manifestat. Este peste tot, a existat în orice moment și în toate. Viața fiecărei plante, fiecarui animal și fiecarei ființe umane reflectă o parte din aceasta – totuși conștiința nu depinde de nici o manifestare unică pentru existența sa.

Pe acest fond filozofic al conștiinței pure și auto-existente apare o imagine a minții. Mintea nu este ea însăși conștientă, dar este instrumentul conștiinței. Permite unui individ să interacționeze cu lumea exterioară (prin simțuri) și servește ca instrument pentru auto-reflectare. Unul dintre numele sanscrite pentru minte este astfel “antah karana” sau „instrumentul interior”. Și, într-un timp străvechi, speciei care dețin acest instrument unic, interior, i s-a dat numele  „om”, un cuvânt care își are sursa în verbul sanscrit om și înseamnă „a gândi sau a reflecta”.

La rândul său, mintea are trei funcții:

  • intelectul, care funcționează ca un martor interior;
  • o sursă de inteligență spirituală și de îndrumare morală;
  • mintea inferioară, care funcționează ca instrument al gândirii și conștientizării cotidiene; o capacitate sau memorie retentivă;
  • și ego. Cuvântul sanscrit pentru ego în acest context este ahamkara. Interesant este că este un compus din pronumele sanscrit „I” (aham) și particlekara, care înseamnă „făuritor” sau „cauzator”. Înțelesul literal al cuvântului, atunci, este „ceea ce face sau provoacă eul”.

Astfel yoga ne prezintă două idei remarcabile, una filosofică și una psihologică. În primul rând, vizionarii yoga ne spun despre conștientizarea pe care o percepem în noi și pe care o atribuim minții este de fapt reflectarea unei conștiințe mult mai profunde care se află practic nevăzută în interior. Apoi adaugă că simțul identității personale pe care îl luăm ca atare nu este sinele nostru cel fundamental. Este produsul unui proces psihologic. Mintea ne furnizează o identitate temporară – egoul sau sinele individual – care acționează ca o îmbrăcăminte psihologică. Dar această îmbrăcăminte ascunde o identitate și mai profunda, conștiința pură. Cu cât eu-l este mai dezechilibrat, cu atât ne este mai dificil să percepem conștiința așa cum este.

Dimensionarea Egoului

Putem cunoaște dimensiunea relativă a unui ego ascultând modul în care folosim patru cuvinte comune: eu, pentru mine, al meu, in opinia mea. Aceste cuvinte au cu siguranță un rol de jucat în gândirea și vorbirea de zi cu zi, dar sunt adesea spuse cu un accent suplimentar.  Când se întâmplă acest lucru, aceste cuvinte inocente sunt ceva mai mult decât un mod convenabil de a ne referi la noi înșine.

Chhandogya Upanishad (una din cele mai vechi invataturi hinduse) ne spune o poveste. Se referă la un anume Shvetaketu, fiul înțeleptului Aruni, care și-a dezvoltat un ego umflat în timp ce studia. Când se întoarce la tatăl său, este descris ca „serios, unul care se consideră bine citit și arogant”. Tatăl său, simțind o problemă, îl întreabă pe Shvetaketu dacă a întrebat vreodată printre profesorii săi ceva cu privire la Sinele superior. Shvetaketu răspunde că profesorii săi nu l-au învățat nimic despre asta și, dacă ei ar fi știut ceva despre asta, crede că l-ar fi informat. Spre meritul său, îngâmfarea lui Shvetaketu dispare repede în timp ce îi cere tatălui său să-i spună mai multe despre Sinele mai profund. 

Chiar și fără ajutorul unui profesor, există pași pe care îi putem face pentru a restabili un anumit echilibru propriului nostru ego. O modalitate de a recunoaste si a lucra cu un eu de identitate hiper-dimensionat este să ne abținem pentru o zi să ne referim la noi înșine la prima persoană. A te referi la sinele tău la persoana a treia este o metodă simpla pentru a câștiga perspectivă asupra dimensiunii ego-ului. De fiecare dată când ești pe cale să folosești cuvintele „eu”,”mie”,  „al meu” sau „a mea”,  poți înlocui cu numele – „Ideea lui Pavel este …”, „Pavel ar dori să …”, „Pavel simte foarte puternic că … ”Observarea frecvenței și intensității substituțiilor poate fi o metodă puternică pentru a face bilanțul ego-ului nostru.

O altă metodă de urmărire a ego-ului este mai subtilă: putem urmări modalitățile prin care distorsionăm adevărul pentru a ne proteja ego-ul. Micile exagerări, accentuări exagerate care implică ceva neadevărat, reținerea informațiilor și minciuna directă, dezvăluie toate încercările ego-ului de a-și netezi calea. Aceste strategii ne avertizează asupra problemelor ego-ului.

Există o alta poveste încântătoare în Chhandogya Upanishad care ilustrează rolul spunerii adevărului în raport cu ego-ul. Satyakama („un adevăr doritor”) este un băiat tânăr care speră să se califice pentru studiul scripturilor. Dar este nesigur cu privire la paternitatea sa. Și pentru că nu poate fi sigur de trecutul său, lui Satyakama ii este frica că nu va fi acceptat de un profesor. Așa că se adresează mamei sale pentru ajutor. Dar ea oferă informațiile uimitoare că „l-a conceput în timp ce lucra în diferite gospodării ca servitoare și nu știe cine este tatăl său”. El aduce această veste profesorului cu care speră să studieze, raportând-o exact așa cum i-a spus mama sa. „Mama m-a conceput în timp ce lucra în diferite gospodării ca servitoare”, spune el, „și nu știe cine este tatăl meu”. Profesorul răspunde: „O persoană fără virtute nu ar recunoaste asta, ar incerca sa ascunda. Vino cu mine, fiule. Te voi primi ca elev, căci nu te-ai abătut de la adevăr”.

Largirea Egoului

Ego-ul lui Satyakama a fost remarcabil de rezistent. De cele mai multe ori ego-urile umane suferă de o slăbiciune fundamentală. Acel defect, numit asmita în yoga, este rezultatul identificării instinctive cu lumea și cu rolul nostru în ea, fără a ține cont de conștiința pură și auto-existentă care există în interior. Pe termen scurt, este mai ușor pentru ego să țină pasul cu aparențele decât să asculte instrucțiunile din „interior”. Chiar și așa, undeva în noi, bănuim că – aparențele pe care ni le creăm – nu sunt scopul vieții. Și mesajul oferit de yoga este că este posibil să trăiești în lume și totuși să aduni forță și identitate dintr-o sursă superioară. Este o chestiune unde ne plasăm prioritățile. Când putem elibera chiar și o mică parte din energia consumată în sarcina gigantică de a păstra aparențele, ea devine disponibilă pentru ceva mult mai productiv în noi.

Te mai poate interesa: